<<안티 오이디푸스>>의 내용을 중심으로 들뢰즈 존재론의 핵심을 체계적으로 드러내어 의의를 평가, 들뢰즈 철학의 핵심이 존재론이고, 그 존재론은 ‘자연주의’ 내지 ‘비인간주의’의 특성을 지님, 들뢰즈가 보기에 지금까지의 존재론은 인간주의의 토대 위에 구성, 인간주의는 특히 ‘의식’을 중심으로 이해되어 온 인간관, 그러나 들뢰즈가 보기에 의식의 여집합은 무의식, 무의식은 정신 현상에 국한되는 것이 아니라, 세계 자체에 대한 지칭, 무의식의 탐구는 존재론과 동일한 작업이며 비인간주의의 핵심, 정신분석과의 대결은 들뢰즈 작업의 중심, 그러나 정신분석은 무의식에 대한 거짓 이론, 나아가 해로운 이론, 정신분석은 무의식을 발견한 공로가 있지만, 무의식을 재차 의식의 관점에서 설명하는 한계, 들뢰즈는 정신분석 이외의 자원을 동원하여 무의식에 대한 연구를 수행.
무의식 개념의 갱신:
고아 및 자기-생산으로서의 무의식
무의식은 고아로 규정,
또한 무의식은 자기 생산을 함,
‘자기-생산’은 스피노자의 ‘자기 원인’과 같은 뜻,
그것은 바로 전체로서의 우주 내지 존재,
이것을 자연발생으로 이해해야 함,
이 정으가 내재적 존재론의 첫째 원리,
들뢰즈에 따르면,
스스로 자신을 생산하고 재생산하는 순환 운동을 하는 무의식,
생산의 순환 형식을 고수하는 무의식이 우주 운행 또는 존재 생성의 주체.
욕망과 기계
들뢰즈는 세 종합을 말하는데,
종합을 명제의 종합을 떠나 존재의 종합으로 이해,
언어의 논리에서는 말이나 추론이 전개되는 것이 종합,
존재에 있어서는 매 순간 우주가 소멸하지 않고 정립되는 것,
시간의 관점에서 생산=생성=시간의 종합,
종합 이론을 통해 들뢰즈가 해명하려는 것은 ‘생산의 경과’,
경과란 동사적인 상태가 계속되는 것.
들뢰즈에게 생산의 종합은 ‘수동적 종합’,
생산의 경과가 수동적 종합의 원리를 따르는 이유는 종합을 주도하는 초월적 주체가 없기 때문,
종합을 총괄하는 필연적 법칙이 없다는 점에서 종합의 수동성을 말함,
들뢰즈에게 우주를 이루는 요소는 ‘욕망 기계’,
기계가 욕망하는 것이라기보다는 욕망이 기계를 통해 분출되는 것.
욕망은 “현실”을 생산,
“욕망은 흐르게 하고 흐르고 절단”,
욕망은 맑스적 의미에서 ‘하부구조’에 속하는 것,
그러나 들뢰즈는 별도의 상부구조를 인정하지 않음,
욕망은 물질적인 현상 전체의 생산 영역을 지칭하기 위해 제시한 개념,
기계 형태로 작동,
욕망은 기계에 ‘내재적 원리’,
욕망 에너지의 명칭이 리비도.
들뢰즈는 사회 속에서의 생산,
분배, 소비를 구분,
이것을 다시 넓은 의미의 생산이라는 말로 아우름,
소비도 생산,
분배도 생산,
즉 생산의 생산,
분배의 생산,
소비의 생산,
생산의 세 국면을 추동하는 힘이 욕망.
기계는 흐름의 “절단들의 체계”,
절단은 생산의 세 종합의 다른 이름,
흐름은 물질들이 서로 구별되지 않은 채 존재하는 상태의 물질,
어떤 특성을 부여받지 않은 상태의 것이 물질적 연속성이요,
질료이며, 그것에 특성이 부여되는 작용이 절단,
기계가 하는
1차적인 작용이 바로 이것,
이 첫 번째 작용이 ‘채취-절단’, 이것이 들뢰즈가 말하는 ‘연결’의 참된 의미,
기존의 규정에서 벗어나는 것이 ‘이탈-절단’, 채취-절단과 이탈-절단은 동시에 일어남,
동일한 세계가 서로 다른 절단에 따라 다른 특성을 지닌 것으로 생성.
모든 대상은 ‘부분대상’,
온전한 대상이 있는 것이 아니라 채취-절단에 대응하는 부분 대상이 있을 뿐,
우주는 부분 대상의 집합체,
들뢰즈가 ‘기계’라는 개념을 창조한 이유는 첫째,
인간주의적 가상을 벗어나 존재를 이해하려는 의도에서이고,
둘째, ‘기계’는 생산을 설명할 수 있다는 점,
이처럼 우주의 운행 내지 생산의 기능을 담당하는 것이 기계,
그리고 욕망은 기계를 가동시키는 추동력,
힘, 동인.
생산의 세 종합:
연결, 분리, 결합
생산의 각 국면에서의 종합 또는 기계의 절단을 가리키기 위한 용어가 연결,
분리, 결합, 이 세 종합은 하나의 순환을 이룸,
그러나 이 세 국면은 동시에 발생
1. 생산의 생산:
연결 종합 또는 채취-절단
기계의 첫 번째 절단은 연결 종합 내지 ‘채취-절단’의 형식,
“한 기계는 흐름을 방출하고,
이를 다른 기계가 절단”,
흐름과 방출은 동시에 발생,
‘연결’은 시간을 따라 이항관계로 뻗어가며 생성하는 작용,
생산의 생산은 ‘기관 없는 몸’의 생산을 낳음,
기관 없는 몸은 생산의 생산이라는
2항 계열 곁에서 제3항으로서 생산됨,
계열은 계속 뻗어나가다 한순간 응고,
그리고 어떤 한 순간의 상태가 바로 기관 없는 몸,
생성의 계열에서 한 단면을 끊어내는 것,
틈의 순간 또는 ‘사이 시간’,
기관 없는 몸은 기존의 규정성이 박탈되고 해체되어 규정성을 상실하게 된 바로 그 순간 상태,
기존 것들이 무화되고,
새로운 것들이 탄생하는 시간,
기관 없는 몸은 ‘죽음 본능’이라고도 불리는데,
이는 생성이 계속되려면 죽음이 필연적 계기로 개입해야 하기 때문,
우주는 매 순간 죽고 또 매 순간 탄생.
2. 등록의 생산:
분리 종합 또는 이탈-절단
‘등록의 생산’은 존재론 차원에서 기관 없는 몸에서 일어나는 사건,
분리는 한 채취-절단과 다른 채취-절단 사이,
한 부분대상과 다른 부분대상 사이의 차이,
한 순간과 다른 순간 사이,
한 기관 없는 몸과 다음 기관 없는 몸 사이의 시간의 분리를 가리킴,
이 분리 중에 등록,
기입, 분배의 차이가 발생하며,
이 틈에 우연이 개입,
이처럼 기존 규정이 해체되는 계기를 들뢰즈는 ‘이탈-절단’이라고 부름.
3. 소비의 생산:
결합 종합 또는 잔여-절단
생산 과정의 한 순환이 완성될 때마다 부산물이 생겨남,
생산의 경과의 셋째 국면에서 쾌감(또는 불쾌감)을 ‘느끼는/향유하는 자’가 탄생하며,
이것이 바로 주체,
이것이 “따라서 그것은…이다…”라는 형식의 결합 종합 또는 소비의 생산이며,
주체가 탄생하는 이 계기가 ‘잔여-절단’, 주체란 존재 생성의 경과에서 마지막에 생산되는 신경 상태들의 연속,
들뢰즈의 존재론은 정합적인 존재론 체계의 구성에 목적이 있는 것이 아니라,
실천 철학의 토대를 제공하기 위한 것.
